.

***

“סדר לימוד נכון”:

שאל אותי אחד התלמידים: “ילמדנו רבנו מהו סדר הלימוד הראוי והנכון: מה על האדם ללמוד, כמה עליו ללמוד, ובאיזו דרך ילמד — כדי שלימודו יהיה מכוון באמת אל תכלית חייו, ויובילהו לידיעת האמת, לתיקון המידות, ולעבודת ה׳ בשלמות”. ע”כ.

.

פוסט זה עם הזמן יהיה מתעדכן תמיד – מכיון שעם הזמן נגלה דברים שלא ידענו קודם לכן.

.

תשובה:

בתחילת תשובתי לשאלת השואל הנכבד. תחילה אדגיש ואומר: “נצלו את הזמן ללמוד דברים שאין עליהם ספק. תלמדו ותשקיעו את כוחכם בלימוד שלמחורת לא יהיה מהורהר ומעורער“. איני אומר שמישהו חף מטעויות, אמנם יש טעויות שהם קריטיות ומשבשות הדעות, ויש טעויות שהם גובלים בהחרבת ההשקפות ומביאות להרס יסודות דת תורתינו הקדושה. יש טעות נקודתית, ויש טעות עקבית. יש דרך עקומה באופן שלם וברור, ויש סטיה קלה מן הקלות שאפשר לדלג עליה למבינים, ולמי שאין כוח נפשו חלש להתפתות אחר הדמיונות הכוזבות.

ואציג לדעתי הדרך הישרה שיבחר לו האדם וילך על פיה בלימודו, ובטוחני שישא ברכה בלימודו, ויפק רצון מאת הבורא יתעלה שמו.

.

א) צריך ללמוד בכל יום, שנים מקרא ואחד תרגום לפי סדר הימים. כאשר קורא את פסוקי התורה, יקרא אותם בנחת, וינסה להבין היטב את כוונת התורה, טעמי הענין, והתכלית המכוונת שבמקראות. לאחר שקרא לאט ובנחת שנים מקרא, מיד לאחר מכן, כלומר לאחר שקרא הפסוק עצמו פעמיים, מיד ילמד תרגום אונקלוס. וכוונתי שילמד האדם את התרגום, ולא יקרא אותו בהינף יד רק לצאת ידי חובה. כי תרגום אונקלוס מרומם וגדול מכל הפירושים. זו החובה הבסיסית שעל האדם לעשות בענין לימוד חמשה חומשי תורה. יש להקפיד שההגיה בקריאה תהיה נכונה וברורה. וידקדק היטב בקריאה שלא תהיה קריאה משובשת.

.

ב) צריך בכל יום ללמוד נביאים וכתובים. ואני ממליץ כאן לקורא הנעים לחלק את הלימוד של נביאים וכתובים באופן כזה: יש בערך 750 פרקים בכל הנביאים וכתובים. אם אדם ילמד חצי פרק בכל יום, יוכל לסיים את כל הנביאים וכתובים בתקופה של חמש שנים. זה לימוד בעל ערך חשיבות לא פחות מללמוד משנה תורה לרמב”ם. יש ללמוד באופן הבא: פעמיים לקרוא מקרא בדקדוק ובהגיה נכונה כמו שכתבנו למעלה. לאחר מכן הדבר הראשון שעליו ללמוד, זה תרגום יונתן שיש אותו רק על נביאים בלבד, ולא יזוז כהוא זה מפירושו, ופירושו יהיה הבסיס שעליו הוא נשען.

.

בשום פנים ואופן לא ללמוד את פירושי רש”י על הפרשה ולא על התנ”ך כולו, ויש לעשות הכל על מנת לגרום שפירושיו לא יהיו מופיעים בספריה היהודית כלל. והסיבה היא פשוטה, רש”י מעבד ומאבד, משנה ומעוות את פירושי המקראות, ולוקח את פירושי התורה ומפרשם באופן שאינו ברור כלל, וברוב הפעמים מחדיר הזיות בלב הקורא.

ופירושו מסוכן מאוד [=בפרט לילדים ונערים], ומוליד השקפות רעות אשר החריבו את עמינו הטהור עם השנים. ברם, יש מי שרוצה לומר, שרש”י לא התכוין למה שהוא כתב, אלא הוא דורש בלשונו הענינים ואין הוא מתכוין שכך הם היו. ואני אומר, שדבריהם רחוקים מן האמת, מכיון שהיה עליו להתנהג כמו שנהג הרד”ק, שבכל לשון מוזרה או לא ברורה, להחריג הדברים או לתת אזהרה לקורא. ומשלא עשה כך, הרי שיש כאן חשד שלם על פירושו. ומי שמשווה את פירושו ודרכו של רש”י לדרך שהלכו חז”ל בדברם את דבריהם, חוטא ומחטיא אחרים, ומשווה גדולים ועצומים אשר נסמכו על פי סנהדרין גדולה וכל חכמי ישראל, כמו שכתב רבינו (הקדמה ליד החזקה לרמב”ם): “… הואיל וכל אותם הדברים שבגמרא הסכימו עליהם כל ישראל. ואותם החכמים שהתקינו או שגזרו או שהנהיגו או שדנו דין ולמדו שהמשפט כך הוא, הם כל חכמי ישראל או רובם והם ששמעו הקבלה בעקרי התורה כולה דור אחר דור עד משה רבינו עליו השלום”. וחלילה להשוות את דבריהם המחוכמים למי שאינו נסמך על ידי אף אדם.

ולא רק שלא נסמך על ידי אף אדם, אלא תלמידיו וצאצאיו בוודאות מוחלטת החריבו את עמינו עם פלפולי הסרק אשר להם. דוגמה לכך תוכלו לראות את ספר מחזור ויטרי אשר כולו הזיות רעות וקשות. ולא רק זה, אלא רש”י למד ממדרשים מפוקפקים ונסמך עליהם כאילו היו נתונים למשה מסיני. ומכיון שפירושו הוא לא הלכה למשה מסיני, אלא הוא פרשן שחיבר פירוש לפני אלף שנים, ואיננו מצווים מחכמים ללמוד דווקא בפירושו, לכן, צריך להזהר ולא להתקרב לפתחו כלל. וכבר כתבתי שלדעתי רבינו הטהור הרמב”ם לא ראה בעין טובה את פירושיו, עיין במה שכתבתי כאן: וכי יתכן למנוע רפואה מעם ישראל? השגותיו של הרמב”ם על פירושו של רש”י – שבעה טעמים איתנים מדוע לא ללמוד פירוש רש”י.

.

המפרשים שניתן ללמוד על התנ”ך ולסמוך על פירושם וישרות שכלם:

.

הרד”ק: חיבר פירוש על ספר בראשית בלבד. ועל כל הנ”ך כולו. 99 אחוז מפירושיו נקיים ובעלי שכל ישר. יש פה ושם ענינים קלים שאפשר לומר שלא היה צריך לכתוב, אבל הרד”ק הוא אחד המפרשים החשובים שיש ללמוד על התנ”ך, ומסר נפשו על האמת בחייו, ודבריו ניכרים היטב אחר מותו זכר צדיק לברכה.

.

הראב”ם: רבי אברהם בן הרמב”ם, בנו של רבינו הטהור, גם לו יש פירושים נפלאים על התורה, הולך בדרך אביו באופן מוחלט בעניני השקפה ויסודות דת האמת.

.

אבן עזרא: רבי אברהם בן מאיר אִבּן עזרא, המון מפירושיו בעלי שכל ישר ומכוונים אל האמת. יש מי שאומר שהוא נטה אל ענין המזלות, כי הוא מייחס חשיבות לאסטרולוגיה. וצריך עיון מעמיק מה היתה כוונתו. יש לאבן עזרא פירושים על מקומות נרחבים בתנ”ך. אם מישהו יחקור וימצא שיש בדבריו חשש מינות אקבל ואמחק אותו מן הרשימה.

.

רלב”ג: רבי לוי בן גרשום, היה חכם ופרשן גדול. רוב דבריו מכוונים לאמת, יש לשים לב ולתת ביקורת אמת בדברים שנטה מן האמת. אבל פירושיו נפלאים ומעוררים אל התשובה ואל האמת הברורה.

.

מצודת דוד ומצודת ציון: הוא מעין קיצור לדברי הרד”ק בפירושיו הארוכים. פירוש ה”מצודות” נתחבר במטרה לעורר ולחזק את לימוד התנ”ך, ולהעמידו בלשון בהירה ונגישה לכלל הלומדים — הן למלמדי תינוקות ולילדים, והן לתלמידי חכמים המבקשים לעסוק בו בבהירות ובחיסכון זמן. משום כך נקט המחבר סגנון פשוט, מסודר וקל להבנה, כדי שכל קורא יוכל לעמוד על פשטי הכתובים בנקל. לדעתי, חשוב מאוד ללמוד את, “מצודת ציון” שהוא מפרש המילות המסובכים ומסביר מה היתה כוונת הכתוב במילים שאינם ברי הבנה לכל.

.

ג) ללמוד ספר המצוות לרבינו הטהור הרמב”ם – כל יום מצוה אחת. אין ללמוד בספר החינוך כלל, שכן הוא מעתיק את דברי משה בן נחמן המון בדבריו, אשר שקע בחורבן הקבלה הנוצרית הארורה והפיץ את דבריה ורומם אותה.

.

ד) ללמוד ולעיין היטב בספר מורה הנבוכים של רבינו הטהור.

.

ה) לא חובה אלא מומלץ: ללמוד משנה, עם פירושו של רבינו הטהור הרמב”ם למשנה. ספר זה נכתב בגיל צעיר על ידי רבינו, ונערך שוב בזקנותו של רבינו.

.

ו) הספר החשוב ביותר שאין לזוז ממנו בעניני הלכות למעשה: ספר משנה תורה של רבינו הטהור. מי שיכול ללמוד בכל יום פרק אחד בספר זה, יביא לעצמו תועלת עצומה בידיעת ההלכות למעשה. ומעולם לא נכתב משחר ההיסטוריה של העם היהודי, ספר ברור, זך, נקי, מעולה, המקבץ את התורה שבכתב ותורה שבעל פה במקום אחד. ולכן הרשעים קנאו ברבינו מאוד, ולא יכלו לעמוד מול דבריו, ולא מצאו מזור לנפשם, והוצרכו להפגין פלפולי הבל וסרק, על מנת לרומם את בשרם.

אין צורך בשום ספר הלכתי כזה או אחר חוץ מספר משנה תורה. אלא אם כן אדם רוצה לקבע את ההלכה ולברר הדין של רבינו להביא סימוכין וחיזוקים לדרך האמת, יכול לצרף פוסקים בעלי שכל ישר שבדק אותם היטב, כדוגמת הרי”ף, הרס”ג, הר”י מיגאש, וכן על זאת הדרך. יש לדקדק שלא לצרף סברות בהלכה של מינים ושל אנשים בעלי השקפה שאינה ראויה וטובה, שכן חצי אמת גרועה עשרות מונים מן השקר.

.

ז) ביחס ללימוד התלמוד. לדעתי אין ללמוד תלמוד ולקבוע עליו סדר יומי, בין התלמוד הירושלמי ובין התלמוד הבבלי. מכיון שלימוד התלמוד לא נועד אלא לתלמידי חכמים אשר מורים הוראות ומלמדים סוגיות מתוך התלמוד. כלומר, כוונת חכמים בכותבם את התלמוד, לא היתה בשביל שכל מאן דהוא יקרא את דבריהם וינפנף בהם. לכן הרי”ף חיבר את הלכותיו על התלמוד וצמצם את האגדות ודברי המשלים שהביאו שם חכמים. ולפיכך כתב הרמב”ם את ספרו משנה תורה, והוציא את פירושיו על המשנה, כל זה עשה על מנת שבני אדם ירחיקו עצמם מן לימוד התלמוד, אשר אין בו תועלת לכל אחד, ולהיפך, כל הלומד תלמוד בכל יום וחושב שהוא חכם גדול להבין את דברי חכמים, סופו שישקע בהזיות ויעמיק בהם. וכך כתב הרמב”ם ורמז על כך בעובי רב (הקדמה ליד החזקה לרמב”ם): “… ובזמן הזה תקפו הצרות יתירות ודחקה השעה את הכל ואבדה חכמת חכמינו ובינת נבונינו נסתרה. לפיכך אותם הפירושים וההלכות והתשובות שחברו הגאונים וראו שהם דברים מבוארים נתקשו בימינו ואין מבין עניניהם כראוי אלא מעט במספר. ואין צריך לומר הגמרא עצמה הבבלית והירושלמית וספרא וספרי והתוספתא שהם צריכין דעת רחבה ונפש חכמה וזמן ארוך ואחר כך יודע מהם הדרך הנכוחה בדברים האסורים והמותרים ושאר דיני התורה היאך הוא. [=כל שכן המשלים והאגדות של חכמים].

ומפני זה נערתי חצני אני משה בן מיימון הספרדי ונשענתי על הצור ברוך הוא ובינותי בכל אלו הספרים וראיתי לחבר דברים המתבררים מכל אלו החיבורים בענין האסור והמותר הטמא והטהור עם שאר דיני התורה. כולם בלשון ברורה ודרך קצרה עד שתהא תורה שבעל פה כולה סדורה בפי הכל בלא קושיא ולא פירוק. לא זה אומר בכה וזה בכה. אלא דברים ברורים קרובים נכונים על פי המשפט אשר יתבאר מכל אלו החיבורים והפירושים הנמצאים מימות רבינו הקדוש ועד עכשיו. עד שיהיו כל הדינין גלויין לקטן ולגדול בדין כל מצוה ומצוה ובדין כל הדברים שתיקנו חכמים ונביאים. כללו של דבר כדי שלא יהא אדם צריך לחיבור אחר בעולם בדין מדיני ישראל אלא יהא חיבור זה מקבץ לתורה שבעל פה כולה עם התקנות והמנהגות והגזירות שנעשו מימות משה רבינו ועד חבור הגמרא וכמו שפירשו לנו הגאונים בכל חיבוריהם שחיברו אחר הגמרא. לפיכך קראתי שם חיבור זה משנה תורה. לפי שאדם קורא בתורה שבכתב תחלה ואחר כך קורא בזה, ויודע ממנו תורה שבעל פה כולה ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם. וראיתי לחלק חיבור זה הלכות הלכות בכל ענין וענין. ואחלק ההלכות לפרקים שבאותו ענין”. ע”כ.

שימו לב לדברי רבינו, “כדי שלא יהא אדם צריך לחיבור [הלכתי] אחר בעולם“. וכתב שוב, “ואינו צריך לקרות ספר אחר ביניהם“. כלומר, רבינו בהקדמה זו רומז רמיזה עבה וגדולה, שאין לאדם ללמוד תלמוד בבלי ולא תלמוד ירושלמי, אלא רק לתלמידי חכמים הכותבים סוגיות הנצרכים לברר האמת והדין. אבל לקבוע באופן קבוע סדר על התלמוד הבבלי והירושלמי, לדעתי הדבר מיותר מאוד. שכן יכול להעמיק בחכמה, ללמוד הלכות למעשה, וללמוד מוסר כפי שנכתוב בהמשך באיזה ספרי מורה ילמד האדם.

ישלב עם לימוד ספר משנה תורה, את תשובותיו של הרמב”ם, מהדורת בלאו בלבד, או מהדורות של זייפו את כתביו של רבינו. כי המון תשובות של רבינו עברו טיוחים וזיופים, ומהדורת בלאו היא המדוקדקת ביותר.

.

ח) ללמוד היטב את אגרותיו של רבינו הרמב”ם, אגרת השמד, אגרת תחיית המתים וכן על זו הדרך. יש לדקדק היטב ללמוד מהדורות נכונות ומדוייקות, וללמד אגרות שבאופן מוחלט יצאו תחת ידו של רבינו הטהור. כי המינים הארורים זייפו אגרות שלימות שמעולם לא יצאו תחת ידו של רבינו. ונאמן עלינו הרב יוסף קאפח שמה שהביא בכתבי רבינו הרמב”ם, שהדברים שייכים היטב לרבינו הטהור.

.

ט) ספרי מוסר המביאים ליראת ה’ טהורה: בראש ובראשונה, ולדעתי אין צורך יותר מכך, הוא ללמוד בעיון רב את ספר חובות הלבבות של החכם הספרדי השלם רבינו בחיי בן פקודה. לדעתי האישית, אין צריך לספר מוסר אחר בעולם. אלא כל חיי האדם ילמד בספר מוסר זה מראשו ועד סופו, ויחזור כל הזמן על לימוד זה. יש לציין שהמון מדברי המוסר הנאמרים בספרים הנאמנים עלינו, המון מהם הם לא חובה הלכתית בצורה כזו או אחרת, אלא דרך טובה שינהג בה האדם על מנת לא להגיע להבל ויהבל, לכן אדם שלומד אמרי מוסר ודרכי הפרישות, צריך להתאים הדבר לדורו, לביתו, ולילדיו, וינהיג את ביתו בחכמה, בתבונה, ובעצה נכונה כפי הענין וכפי הזמן.

מי שרוצה ניתן להוסיף את ספר המוסר הנפלא של רבי אברהם בן הרמב”ם: “המספיק לעובדי השם”. החלק של המוסר. ויש את חלק ההלכה שהוציא נסים דנה גם אותו מומלץ לקנות.

.

י) כאשר אדם מקפיד ללמוד את מה שכתבתי כאן היטב לאורך שנים, לאחר מכן יחל להלחם את מלחמתה של תורה, ולהעמיד האמת והצדק, ולסתור את ספרי האפילה והחשיכה, ויכתוב מאמרי אמת, ברורים ומסודרים לציבור הרחב, ויעשה כל שביכולתו להחזיר עטרה ליושנה, ולגרום לנתיצת הדעות הזרות, ההשקפות הנחותות, ולהחרבת ושריפת ספר הזוהר מן העולם.

.

יא) כאן במקום הזה, אציג לפני הקוראים את כל רשימת החכמים והפוסקים, שבאופן כללי אפשר ללמוד מהם ולקחת מהם תועלת, ונאמנים עלינו שהלכו בהשקפה טובה ובדרך ישרה:

.

בראש ובראשונה, רבינו הטהור הרמב”ם: על כלל ספריו.

.

הרס”ג, הלא הוא רב סעדיה גאון: יש להזהר ממהדורות מזוייפות של הרס”ג על ספר יצירה. המהודרה היחידה שיש להסתמך עליה היא המהדורה שהוציא הרב קאפח שמיוחסת לרס”ג, ובו הוא מסביר שספר יצירה שנכתב לאחר התלמוד, עוסק בעניני מעשה בראשית, ולא חלילה בעניני מעשה המרכבה.

.

הר”יף.

.

הראב”ם – בנו של רבינו הטהור הרמב”ם.

.

הר”י מיגאש.

.

אבן עזרא.

.

רד”ק.

.

רלב”ג.

.

הרב מנחם המאירי בספריו: בית הבחירה על הש”ס, חיבור התשובה. חיבוריו לאבות ועוד. יש לציין שהמאירי היה חכם עצום וגדול, אבל לא היה שלם בדרך האמת, ונטה בהלכות מסויימות אחר האשכנזים הצרפתים שונאי האמת ורודפי השררה, וקרא להם גדולים והחשיב אותם לחכמים לצערינו. אבל אני מעריך מאוד את עבודתו הנפלאה שעשה. והחולק עלי לגביו, יש לו מקום לחלוק.

.

הרב יעקב אנטולי: חיבר ספר חשוב לדרך האמת: מלמד התלמידים.

.

הרב אליהו דלמדיגו: חיבר ספר חשוב נגד הקבלה הנוצרית הארורה, “ספר בחינת הדת”.

.

ספורנו: 98 אחוז מהפירושים שלו נקיים, פה ושם נטיה קלה מדרך האמת ומהשכל הישר.

.

כפי שכתבתי, בהמשך הזמן נוסיף כאן עוד חכמים אשר הלכו ודרכו בדרך האמת.

.

לאחר שכתבתי את המאמר, קבלתי הערות והארות להוסיף קישורים לקנית ספרים, והנני מקבל את ההערות וההארות ואני מוסיף כאן קישורים ישירים לקנית אותם ספרים:

.

ספר משנה תורה להרמב”ם. ספר אגרות הרמב”ם מהדורת הרב קאפח. מורה הנבוכים מהדורת הרב קאפח. שאלות ותשובות להרמב”ם מהדורת בלאו. חובות הלבבות מהדורת הרב קאפח. הנבחר באמונות והדעות להרס”ג. ספר המצוות להרמב”ם מהדורת הרב קאפח. המספיק לעובדי השם – חלק המוסר. המספיק לעובדי השם – החלק ההלכתי. בחינת הדת לרבינו אליהו דלמדיגו. ספורנו על התורה. סידור הרמב”ם. איוב עם פירוש רס”ג. ביאור מלאכת ההגיון. משלי עם פירוש רס”ג. חמש מגילות עם פירוש רס”ג. 

.

ע”כ כתבתי סדר לימוד זה, יש לציין שהפוסט יתעדכן לעתים קרובות, שכן כאשר יעבור הזמן בטוחני שנמצא עוד כמה אנשי אמת שהלכו בדרך הישר. ממני חן שאולוב ספרדי טהור.