שאלה: לכבוד הרב שלום, אני מקשיב לכם מזה זמן ואפילו שמחתי בכם מאוד. הרב אני ידבר בקיצור נמרץ אם לרב יש אמת באמת!!! אז יטה אוזנו לשמוע, יוצא מדבריכם לאחרונה הרבה סילופים במקורות הגמרא האחרונים בפרט, אולי כדאי שהרב יישב עצמו לבחון את דבריו ואייך הם נשמעים, נראה כי הרב איבד את האמת בשם האמת דבריך על הבן איש חי בעניין הארץ השטוחה הם ההיפך הכתוב. וגם בדברי החתם סופר יוצא שלא הבנת את דבריו.

ידוע לכל חכמי הקבלה ,שהעולם הוא סיר עם מכסה הינו הכדור עגול והארץ כנראה שטוחה, וגם זה לא מפורש, אלה ניתן להבין מתוכן הדברים. ודברי חזל והתלמוד. בנוסף כתוב בחזל שמי שפוסק הלכה מהגמרא נקרא מבלה עולם וזוהי לשון חריפה ביותר , ונארה שאתה טועה ומטעה לכן שם לב לא לעשות את עצמך העבודה זרה של נקודת האמת כי נאמר שתהיה אמת נעדרת ויש אומרים עדרים עדרים עם כך בעניין הארץ אולי אולי אתה צודק אבל בכל היתר לאחרונה אני פשוט מזדעזע מדבריך , עד כדי שאני חושב שאסור לך להמשיך לדבר בציבור עד שתישב את דבריך ותהייה באמת דובר אמת  הייתי שמח לכתוב לך לפרטי פרטים את דבריך והיכן אתה טועה אבל כמו שיש לומר דבר הנשמע כך יש מצווה לא לומר וכו’ …

תשובה: הנה לצערי הרב, ראיתי את דבריך המתועבים והנבאשים מריח טומאה שאותה אין לתאר במילים, ואנסה להסביר מדוע הנני מגיב בצורה כזו. ראשית כל אענה ואומר, שהתשובה הזו תהיה חריפה ויוצאת מגדר הרגיל, ואני מקווה מאוד שלאחר תשובתי זו, תלך תתבודד עם ה’ יתברך במחשבתך, ותבקש ששמץ של מינות לא יעלה על מחשבתך, ותזכה לבער הרע מקרבך. כי יודע אני ומכיר מבין כותלי אמרך, שהינך מלא וגדוש במחשבות קדומות, וגם עמוס במחשבות מינות, ומלא בחוצפה גדולה שאין לתארה במילים. אני מקווה מאוד שהינך ממעט לדבר ברבים, שכן דבריך מעלים רק נזק גדול, כי כמו שאני יוכיח לך, אפילו צורת שמועה אינך יודע, ובדבריך שכתבת לי ערבבת דברים וממש בשלת בשר בחלב, ואוי לאוזן שכך שומעת, ואני שמח שכתבת לי הדברים, שיתכן שבעקבות תשובתי זו תעלה רפואה למכתך הנוראה, שהרי אינך מבין דבר וחצי דבר בתורתינו הקדושה.

עוד אציין, עייפתי מלדבר בסבלנות לתועים ומטעים, עייפתי מלנסות לשכנע, “רע-בנים” לעזוב דרכי מינות ועבודה זרה, עייפתי מלנסות לשכנע “רע-בנים” לא להחניף לציבור, לא לאכול דברים שיש בהם ספק נבלות וטרפות, לא לאכול “אווזים” שאונסים להם את גופם על מנת לנפח את כבדם. ניסיתי כמה שיכולתי בצורה יפה, התקשרתי, בקשתי, זעקתי, שישמעו דברי, אבל לא הבינו בצורה יפה. כעת הגיע הזמן לעלות ברמה, ואם אתה חושב שהינך מדבר עם “ילד בגנון” שחזר בתשובה אתמול ואינו יודע להבדיל בין ימינו לשמאלו, טעות חמורה בידך, ומדבריך ניכר שאינך מחשיבני למורה, אלא מתי שנח לך בלבד, שכן כתבת, ששמחת פעם בדברי. מתי? כשהיה לך נח. אבל כעת בגלל שאני מזיז אותך ממה שהורגלת קשה לך, ולא עלי תלונתך אלא על ה’ יתברך. כמו שנאמר (שמות פרק טז פסוק ח פרשת בשלח): “וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֗ה בְּתֵ֣ת יְהֹוָה֩ לָכֶ֨ם בָּעֶ֜רֶב בָּשָׂ֣ר לֶאֱכֹ֗ל וְלֶ֤חֶם בַּבֹּ֙קֶר֙ לִשְׂבֹּ֔עַ בִּשְׁמֹ֤עַ יְהֹוָה֙ אֶת־תְּלֻנֹּ֣תֵיכֶ֔ם אֲשֶׁר־ אַתֶּ֥ם מַלִּינִ֖ם עָלָ֑יו וְנַ֣חְנוּ מָ֔ה לֹא־עָלֵ֥ינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶ֖ם כִּ֥י עַל־יְהֹוָֽה”.

כעת אענה לך: הנה בראש דבריך כתבת, “אם לרב יש אמת באמת, אז יטה אוזנו לשמוע”. הנה הוכחתי לך כי יש לי אמת באמת, והוצרכתי לשמוע את דבריך המלאים בגיבובי שטויות והבל ורעות רוח, וגרמת לי לביטול תורה של ממש. אבל הוצרכתי לענות על מנת שהדברים האלה יתפרסמו גם ברבים, על מנת שיראו ויבינו כמה טועים כמוך יש בעולם.

עוד כתבת, “יוצא מדבריכם לאחרונה הרבה סילופים במקורות הגמרא האחרונים בפרט”. רשע שכמותך, ילד קטן שלא יודע צורת שמועה, לא למדת מעולם כללי לימוד התלמוד, אינך יודע אלא מה שלימדו אותך, וגם על זה יש לי ספק. וכלל לא מובן מה שכתבת, “האחרונים בפרט”, ואם כוונתך לפירוש האחרונים בדברי התלמוד. אז אענה שאיני מחוייב לאף אחרון שפירש את הגמרא. ואם אחרון פירש את התלמוד כפי העולה על רוחו, איני מחוייב לקבל דבריו. את התלמוד לא קבלנו עם פירוש אחד מהאחרונים, ולא עם פירוש אחד מהראשונים. לכן ניכר מתוך דבריך כמה הינך מתעתע, ואין בך אפילו הבנה בסיסית כיצד לומדים תורה. לדברי פרשנות אמיתית קראת “סילוף”. למה? כי מישהו אחר כתב אחרת? ה’ ירחם על נשמתך שכרגע אבודה ואינה יודעת לחקור האמת, אתה שבוי בספריך ואינך מסוגל לראות מעבר.

עוד כתבת בגאווה גדולה, “אולי כדאי שהרב יישב עצמו לבחון את דבריו ואייך הם נשמעים , נראה כי הרב איבד את האמת בשם האמת”. אענה לדבריך המתועבים, שהנני בוחן את עצמי ושומע את שיעורי לאחר שהם יוצאים, ואיני מבין כיצד ה’ זיכני לדבר דיבורי אמת, ולשפוך אור בתוך כל החושך הזה, דברי נשמעים היטב ומובנים, אלא שלאנשים כמוך קשה לקבלם מפני שהתרגלת בהם. וכדברי הרמב”ם (סנהדרין פרק י’ משנה א’) שכתב, שאדם שיתרגל לאכול מאכלים רעים לא יוכל כבר לאכול מאכלים טובים. ובדיוק במצב כזה אתה נמצא. שקוע בעיוורון חושים עד שרואה את דברי כסילופים. ועוד בחוצפתך הגדולה חרצת את דיני, וכתבת, “נראה כי הרב איבד את האמת בשם האמת”, רשעות זו אין לתאר במילים, חוצפה זו מעידה על מידותיך הרעות שצריכות תיקון. שב עם עצמך כמה שבועות, כנס להיכל, לך לים, תתפלל לבורא עולם שיזכה אותך לטעום קצת מן האמת. כי אתה אבדת את האמת בשם השקר ולא בשם האמת. וכמובן על מילותיך לא אמחל, כי אינם בדרך שאלה אלא בדרך פסיקה.

עוד כתבת מתוך חוסר הבנה בסיסי, “דבריך על הבן איש חי בעניין הארץ השטוחה הם ההיפך הכתוב וגם בדברי החתם סופר יוצא שלא הבנת את דבריו”. מתוך דבריך ניכר שמעולם לא למדת את תשובת הבן איש חי בשו”ת רב פעלים המדוברת. אני אפילו בטוח שאתה לא מבין שהבן איש חי זרק את הגלובוס לפח הזבל, כמו שכתב בלשונו (שו”ת רב פעלים חלק ב – אורח חיים סימן א): “אתה חושב שחכמי הטבע והתוכנים סבבו כל היבשה וכל הים אשר בכדור הארץ, וע”פ מהלכם ממש, וראייתם בחוש הריאות בכל מקום ומקום, צורת הכדור הנקרא גלוב /גלובוס/ העשוי בחכמה שקורין געוגראפיה, /גאוגרפיה/ אינו כאשר אתה חושב, כי באמת זה ברור וידוע שלא הלכו לסוף צד הדרום כולו, ולא לסוף צד הצפון כולו, מפני שא”א לאדם שילך רחוק מקו השוה מחמת הקור, כי לפני קרתו מי יעמוד, וגם לסוף צדדי מזרח ומערב לא הלכו“. וכבר ממילים אלו אתה למד, שדעת הבן איש חי שהגלובוס לא קיים. אלא ודאי שעולמינו יותר גדול ממה שציירו לנו.

והנה אני כשהבאתי את דברי הבן איש חי, לא הבאתי אותו אלא להראות לציבור ב’ דברים: שכל מה שכתבו הפוסקים, הכל בהשערה ובאומד העין לפי מה שראו בזמנם. ועוד, שהבן איש חי מודה שיש מי שסובר שהארץ שטחית.

וכמו שכתב בלשונו, “עכ”ז אתה המשכיל דע באמת כי כל דברים אלו וכיוצא בהם, אשר תמצא בדברי חכמי התוכנים, כולם בנויים ע”פ השערת השכל, וכל דבר הבנוי על יסוד המיוסד בהשערת השכל, אף על פי שתמצאנו הכרחי, הנה הוא עלול לסתירה ולחרבן, כי אפשר שיתחדש אח”ז לעיני המשכילים איזה ידיעה שכלית יוצאה ממציאות הטבעיים, שנעלמה מן הראשונים שבנו בנין על יסוד אשר יסדו בשכלם. ומחמת כן יוצא סתירה לכל הבנין אשר בנו, כי כשיחרב היסוד יפול הבנין, ודבר זה הוא מצוי תמיד, שאנחנו רואין דור אחר דור מוסיף חכמה וידיעה בעניינים הטבעיים, כננס ע”נ /ע”ג/ ענק, והאחרון רואה מה שלא ראו דורות הראשונים … קנצי למילין לא כאשר חשבת וכתבת בשאלתך, דחכמי הטבע והתוכנים סבבו והלכו בכל היבשה כולה של כדור הארץ ומדדוה, אלא נקוט האי מילתא פסיקתא, דחכמי הטבע והתוכנים אשר הם יסדו וציירו את תמונת הכדור, לא ראו ולא הלכו להלאה מעשרה מעלות ממעלות השמש בציר הצפוני והדרומי בכדור הארץ, הן בים הן ביבשה, ולא עוד אלא גם קצה המזרח וקצה המערב לא דרכה רגלם, ולא ידעו מדתם, ואם תראה נותנים מדה ושיעור בכדור הארץ, כל זה בנוי ע”פ השערת השכל שמדמין מלתא למלתא, מן המקצת שרואין בעיניהם … הכל הוא על פי השערת השכל, דמדמין מילתא למילתא, ולמדין דבר מדבר, ועושין מזה יסוד להביא ממנו הכרח לדבריהם, אשר הקורא והרואה אותם בע”כ צריך להצדיק את דבריהם ולענות מודים מודים, אך באמת המשכיל יבין מדעתו דכל השערות אלו אף על פי שתמצאם ברורים כשמש הם עלולים לסתירה, ואפשר שיעמוד משכיל אחד ויחדש דבר אשר בו יפול כל הבנין … ואין צורך להאריך בדברים אלו יותר מזה, כי המשכיל יבין נקודת האמת מתוך דברים קצרים אלו שכתבתי, והוצרכתי להאריך קצת בזה כדי להעיר לב השואל, שידע באמת כל מה שדברו חכמי הטבע והתוכנים במידת כדור הארץ וציור שלו, הוא בנוי ע”פ השערות שכליות, ואין מי שמדד הארץ בקנה המדה, ואין מי שהלך על פני הארץ כולה, וראה בעיניו מן הקצה אל הקצה, ימה וקדמה וצפונה ונגבה … אך על מה שמחדשים חכמי התוכנים בחכמה זו מדעתם בגובה ושיעור וכסדר מהלכם וטבען ותנועתם ועניינם, על זה אני אומר כי אין לסמוך על אמיתות דבריהם, ואין להסמיך ולהחליט אותם, כי אפשר שהם שוגים בהשערת שכלם, ולכן לא נקח מהגדתם וידיעתם, לא קושיא ולא תירוץ, לא הנחה ולא ישוב, כי אין בדבריהם דבר ברור … וכל כיוצא בזה, אין בעניינים אלו דבר ברור, אפילו אם תביא לי אלף הוכחות, כי אני אומר שגיתם בדבר אחד שהיה אצליכם יסוד לבנות עליו בנין זה, ויבא אדם אחר וירגיש בשגגתכם, ויהרוס היסוד ההוא, וממילא נפל הבנין ונפלו כל אלף ראיות ההם מאליהם“.

והרי הדברים ברורים שהבנתי היטב את דברי הבן איש חי, ואתה לרוב רשעותך, שמעת הדברים מכמה ליצנים שדברו עלי, ולא פתחת את הדברים בפנים לראות באמת את דבריו, ואם ראית לא הבנת. ואם לא ראית את הדברים בפנים כמו שטענתי, אז לא רק שהנך רשע מרושע, אלא מדין התלמוד הינך גונב דעת הבריות, ואין לזה מחילה. בוודאי שאיני מוחל לאנשים מסוג כמוך שהוציאו עלי לעז בחינם וחשבו שמדברים עם עוד איזה ילד שרק אתמול חזר בתשובה.

עוד כתבת: “וגם בדברי החתם סופר יוצא שלא הבנת את דבריו”. הבנתי היטב את דבריו, אבל הנך בור ועם הארץ, שוב חרצת את דיני בחינם, היתכן יותר רשעות מזו? ומילים אלו הם קלות לעומת מה שהיני צריך לומר עליך.

כל מה שהבאתי את דברי החתם סופר, אינו אלא לענין סיבוביות הארץ, ולא לענין נראות הארץ. יוצא שלא רק שלא הבנת את דברי החתם סופר, אלא לא הבנת את דברי, ומדוע לא שאלת את דעתי לפני שחרצת את דיני? ושוב ניכר רשעותך. והנה לשונו של החתם סופר (תורת משה דברים פרק ד פסוק יט פרשת ואתחנן): “אשר חלק ה’ אלקיך אותם לכל העמים. יל”פ ע”פ מה דאיתא דקופערניקוס אחד מחכמי העמים אמר דהארץ סובבת לקבל אור השמש, דאיך עצם השמים הטהורה יסבב וישמש את הארץ, ואחרים הביאו ראיה כנגדו דאם הארץ מסבב איך אפשר שיזרוק חץ בעוף וישיגהו ויפול שם כיון שהארץ כבר השתנה מקומה, וע”ז השיב די”ל דהארץ וכל אשר עליה וגם האויר מסבב. אמנם ראיותיו מכח השכל שאינו ראוי שישמש העליון לתחתון, הוא רק לפי דעות האוה”ע, אבל לנו בני ישראל אדרבא הארץ אשר בה בני אדם וישראל עם קדושו הם תכלית הבריאה ובעבורם נברא העולם תבל וכל אשר בה וגלגלי השמים ושמי השמים לצורך הארץ, וא”כ ראוי שישמשו שאר חלקי העולם לעולם התחתון שבו ישראל, וגם עי”ז כל העולמות הם אחד ולתכלית אחד נברא, דלא כדעת האוה”ע שכל אחד הוא עולם בפ”ע ולתכליתו נברא. וזה שאמר אשר חלק ה’ אותם לכל העמים, דאצלם הוא חלק משא”כ אצלנו הכל חד“.

והרי פשוט שדעת החתם הסופר שהארץ אינה בתנועה, ולזה הדבר הבאתי את דבריו. ועל דרך זו כתב בספר יערות דבש (חלק א דרוש ד): “ועבור זה נתטפשו הרבה מתוכני’ קופרניקוס וסייעתו באומרם שהארץ מסבב, אבל שקר נחלו, והאמת עד לעצמו כי הארץ לעולם עומדת, והם מסבבים בכח השם שהוחק בהם, ורצים לקבל שלמותן, ואין אחד מעכב במרוצתו כדי שישיג שלמותו, ואם כן איך לא נלמד אנחנו להיות רצים לעבודת ה’ לקבל שלמותו ולהשיג שפעת ה’, וזהו אמרו של ישעיה אחר כך, למה תאמר יעקב ותדבר ישראל נסתרה דרכי מה’ וכו'”. ע”ש. והדברים פשוטים ביותר למבינים, אבל אתה לא מאלה.

עוד כתבת: “ידוע לכל חכמי הקבלה ,שהעולם הוא סיר עם מכסה הינו הכדור עגול והארץ כנראה שטוחה, וגם זה לא מפורש, אלה ניתן להבין מתוכן הדברים. ודברי חזל והתלמוד”. לא הבנתי את דברי השטות הזו שכתבת. אם ידוע לכל חכמי הקבלה, כאן נגמר הסיפור? גם ידוע לכל חכמי הקבלה שתפילין רש”י ור”ת שניהם אמת. אמנם מה נעשה שהשולחן ערוך כותב שרק אחד מהם אמת והשניים פסולות לגמרי והם קופסאות שחורות ורצועות בעלמא. (ש”ע או”ח סימן לד).

עוד ידוע לחכמי הקבלה, שמי שאינו נוטל ידיו סמוך למיטה בבוקר, חייב מיתה בידי שמים! אבל מה נעשה שהש”ע פסק לא כך. וכן ידוע לכל חכמי הקבלה, שמאכלים כגון: שום, ביצים, ובצל שעבר עליהם הלילה אסורים. אבל מה נעשה שהש”ע מתיר. (יו”ד סימן קט”ז). כמו כן ידוע לכל חכמי הקבלה שאסור לאשה ללכת בבית אפילו לבדה בגילוי הראש. אבל מה נעשה שהש”ע לא פסק ככה. אלא הלך כמו חכמי התלמוד. וכן בענין גילוח הזקן (יו”ד קפא’) הש”ע פסק שמותר להוריד הזקן במכונה. אבל חכמי הקבלה ידוע שאוסרים…

ומה תעשה עכשיו? תפסול את הש”ע ותאמר שהוא אינו איש אמת. שהרי לפי שיטתך אם חכמי הקבלה אמרו דבר, כאן נגמר הסיפור. אין לי מילים לומר על הבורות שנפלה בך, אני מרגיש ממש בשעה שאני כותב דברים אלו שזה הוא ביטול תורה, אבל לצורך קיום אחרים. חכמת הקבלה היא תורה שלא היתה בעם ישראל עד המאה ה13, וכיצד הרהבת עוז חוצפן שכמותך, לחלוק בדבריך על דברי התלמוד ולסלף את דברי רבותינו אשר להם הקבלה האמיתית למשה מסיני, ולקחת דעות אחרות ולומר שזו דעת חז”ל בגלל “שידוע לכל חכמי הקבלה”. כל דבריך הם גיבובי שטויות! ולגבי הארץ השטוחה מה שכתבת. ודאי שהארץ היא שטוחה ועל זה אין לי ספק. לא מעניין אותי גם מי כתב מה. האמת היא מעניינת. הארץ היא שטוחה ואין מי שישנה זאת. וזו דעת חז”ל כמו שאני יוכיח בקונטרס שיצא בהמשך ובמאמרים שיצאו מתוכם.

עוד כתבת מבורות שמצויה בדור לצערי, “בנוסף כתוב בחזל שמי שפוסק הלכה מהגמרא נקרא מבלה עולם וזוהי לשון חריפה ביותר , ונארה שאתה טועה ומטעה לכן שם לב לא לעשות את עצמך העבודה זרה של נקודת האמת כי נאמר שתהיה אמת נעדרת ויש אומרים עדרים עדרים עם כך בעניין הארץ אולי אולי אתה צודק אבל בכל היתר לאחרונה אני פשוט מזדעזע מדבריך , עד כדי שאני חושב שאסור לך להמשיך לדבר בציבור עד שתישב את דבריך ותהייה באמת דובר אמת  הייתי שמח לכתוב לך לפרטי פרטים את דבריך והיכן אתה טועה אבל כמו שיש לומר דבר הנשמע כך יש מצווה לא לומר וכו'”.

דבריך אלו מזכירים לי את שכתוב בכל ספרי הנביאים, שהיו אומרים עמי הארץ לנביאים, שהם לא ראויים, לא נבונים, ולמה? כי שברו להם את העבודה זרה שלהם. בדבריך טענת עלי שאני “מבלה עולם”. (“מבלי עולם” ולא “מבלה עולם”) והדגשת שזו היא לשון חריפה ביותר. הנה עוד הוכחת את בורותך, בזה שמקודם לכן טענת עלי שאני מסלף את דברי חז”ל, אבל זה מה שעשית כעת, סילפת את דברי חז”ל ולא הבנת אותם כראוי. ונעמוד על טעותך.

נאמר בתלמוד (בבלי סוטה כב.): “ירא את ה’ בני ומלך ועם שונים אל תתערב – אמר רבי יצחק: אלו ששונים הלכות. פשיטא! מהו דתימא שונין בחטא, וכדרב הונא, דאמר רב הונא: כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו, קמ”ל. תנא: התנאים מבלי עולם. מבלי עולם ס”ד? אמר רבינא: שמורין הלכה מתוך משנתן. תניא נמי הכי, א”ר יהושע: וכי מבלי עולם הן? והלא מיישבי עולם הן, שנאמר: הליכות עולם לו! אלא, שמורין הלכה מתוך משנתן”. והנה גם בזה עשית העתק הדבק ולא הבנת את הדברים וגם לא מי שלימדך. חז”ל באים ללמד את החכמים שבדורם, שהיו נקראים, “אמוראים”, שהיו 350 שנה לאחר תקופת המשנה, שירדה חולשה לעולם, וכך גם החכמה האמיתית ירדה. ולכן אמרו והזהירו שאין להם לפסוק הלכות מהמשניות שכתבם רבי וחבריו, אלא צריכים הם לפלפל בהם ולהביא ראיות לדבריהם, ומזה הענין בדיוק נכתב לנו התלמוד, שהם פלפלו בחכמה והוציאו ההלכות. יוצא שכל האיסור לפסוק הלכות הוא מהמשניות עצמם, ולא מן התלמוד. שהרי לפי דבריך הרמב”ם והרי”ף הם מבלי עולם והרסו את העולם, שהרי הם פסקו מהתלמוד.

ה’ ירחם על נשמתך, לאיזה תובנות רעות הגעת, כמה תשובה תצטרך לעשות על מילותיך אלו. ועוד שהודת בדבריך שבנושא הארץ אני צודק, וזה בניגוד לדעת “כל חכמי הקבלה”. הצחקתני, כיצד אתה חולק ומסלף את דברי חכמי הקבלה?.

ומה זה שכתבת, “בכל היתר לאחרונה אני מזדעזע מדבריך”. אם אתה מדבר על ענינים שדברתי בהם בנושא עין הרע, ניכר שלא למדת את החומר, וניכר שאינך בקיא בדברי הרמב”ם בהלכות עבודה זרה. ושוב לא למדת את דברי התלמוד היטב. לכן אני חושב שאסור לך לכתוב יותר הודעות, לא לדבר בפני אנשים, לא לתת דעתך, עד שתיישב את דבריך, ותחזור בתשובה היטב. הייתי שמח להאריך לך בדברים ולהוכיח לך כמה אתה בור שהשמיץ, סילף, הבאיש, ביזה, את דברי ואת עשייתי למען הציבור, אתה בדיוק כמו שנאמר על עמלק, שקירר את עם ישראל, בדעותיך הרקובות הבאשת את עמך, וניסית לקרר אותי מדרכי, שאני משתדל להיטיב לעם ישראל ולהחזיר אותם לבורא יתברך ללא פחת וללא מורא אלא רק מן בוראי. ולצערי איני יכול יותר מזה לכתוב, וכשם שמצוה לומר דבר הנשמע, כך מצוה שלא לומר דבר שלא נשמע.

מקוה שתצא ממאסר שנשמתך כבולה בו, תחזור בתשובה ותתנצל בפני בוראך.

חן שאולוב ס”ט.