והנה אחד מן הדברים החשובים שתיקנו חז”ל בחכמתם, הוא נוסח – “שטר כתובה“. ויש לציין דבר חשוב כבר בתחילת זה המאמר, שיש הבדל בין המקדש, ב-“שטר“, לבין המקדש, ב-“שטר כתובה“. וההבדל הוא, שקידושין מן התורה יכולים להיות בכל “שטר” [=הסכם כתוב, כלומר, “חוזה נישואין“] בין האיש לאותה האשה שמקדש הוא. ומן התורה אין צריך שיהיה “שטר כתובה” בדווקא. אלא כל שקידש את האשה בהסכם כתוב ביניהם המעיד ומגיד שהוא לקחה לו לאשה, בזה מתקדשת האשה מן התורה. אלא שחז”ל תיקנו נוסח, “שטר כתובה“, ולכן על אף שקידושין בשטר הם תופסים מן התורה, קידושין בשטר כתובה אינן חובה מן התורה. אמנם גם המקדש בשטר כתובה, בוודאי כי קידושין אלו תופסים מן התורה, מכיון שסוף סוף יש לפנינו שטר. וזה הבדל חשוב שיש לשים לב אליו, כי המון לא נחתו לדברי רבינו, שמצד אחד כתב שקידושין בשטר כתובה הם מדרבנן, ובמקום אחר כתב שהמקדש בשטר זה אחד מן הדרכים שמתקדשת בהם האשה מן התורה. וכמובן, על פי האמור אין כאן שום קושי, כי גם כאשר האיש מקדש את האשה בנוסח, “שטר כתובה”, יש כאן קידושין מן התורה, אלא שנוסח הכתובה וחיובו שיהיה בנוסח הזה דווקא, חיובו רק מחכמים בלבד!